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Rapport entre numineux et démarche thérapeutique

Carl Gustav Jung, dans le cadre de sa psychologie analytique, rattache le numineux aux archétypes, formes symboliques innées et constitutives de l'inconscient collectif.

Jung s'intéresse à l'interaction de l'inconscient et du conscient chez les individus souffrant d'un trouble psychique, qui pourrait être résolu en accédant au numineux.

"Ce qui m'intéresse avant tout dans mon travail n'est pas de traiter les névroses mais de me rapprocher du numineux... l'accès au numineux est la seule véritable thérapie"6. (Correspondance, Tome II, 1993)

Source: page Wikipédia consacrée au numineux

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Avons-nous le complexe de résistance au spirituel?

Jung disait que « les dieux sont devenus des maladies et qu'ils sont traités par le moi moderne comme des maux du corps. L'angoisse du moi suscite une réaction défensive automatique et active les forces de résistance. Comme tout complexe inconscient, le complexe spirituel est constellé automatiquement et il est difficile à repérer. (...) Le fait que l'œuvre de Jung suscite une rage irrationnelle - et pas seulement une critique intellectuelle - témoigne de ce que sa réception a activé un complexe. (...) Certains penseurs sont incapables de penser avec clarté dès lors qu'il est question de religion dans la société, la culture ou la psychologie. Leur pensée est déréglée par des facteurs irrationnels et elle devient maladivement réactive et fielleuse, habituellement au nom de la défense de la « science ». C'est comme s'ils réagissaient à un trauma et se défendaient contre le numineux qui serait un ennemi mortel que l'esprit doit combattre.

Source: Tacey David, « Le rôle du numineux dans la réception de Jung », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 95-111 http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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Le numineux au coeur d'une certaine psychologie

Jung ne nous interpelle pas sur la question de la sexualité, mais sur quelque chose de tout aussi fondamental et peut-être plus terrifiant : la réalité du numineux. Ce terme vient du latin numen, qui signifie « commandement », mais il fait référence à l'aspect effrayant de la volonté divine. Le numineux, c'est « ce qui prend le commandement et substitue sa volonté à la nôtre. Cette expérience est manifestement inquiétante pour beaucoup d'entre nous et elle est perturbante pour ces humanistes qui veulent croire que l'intégrité humaine dépend de notre refus de nous incliner devant une volonté supérieure, surtout si elle est invisible et inaccessible au sens commun ou à l'enquête scientifique.

Source: Tacey David, « Le rôle du numineux dans la réception de Jung », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 95-111. http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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Oeuvre de Jung au prisme du fondamentalisme religieux

Après les Lumières, la religion ne peut être intégrée par l'Occident que si elle capable d'œuvrer dans la proximité et l'alliance avec la science et la philosophie. La religion ne peut être à nouveau prise en compte que si certaines libertés et certains droits fondamentaux peuvent être garantis. Une religion qui exige une obéissance totale à des lois morales inflexibles et à des autorités religieuses ne peut être viable. L'Occident qui pense ne veut pas et ne peut pas accepter le fondamentalisme quelle que soit sa forme.

Source: Tacey David, « Le rôle du numineux dans la réception de Jung », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 95-111 http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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C.G.Jung: psychologie des profondeurs versus religion

"Jung (..) reconnaîtrait que la religion est plus riche, plus élaborée et, d'un point de vue esthétique, plus plaisante que la psychologie des profondeurs. Elle tire même sa force du fait qu'elle repose sur des siècles de tradition et, surtout, qu'elle est pratiquée par une large communauté (...). Il ajouterait que pour beaucoup de personnes instruites, la « religion » ne fonctionne plus, qu'elle n'a plus de crédibilité et ne parle plus un langage qui soit compréhensible. Elle ne peut donc plus être cette lumière capable de nous guider, en tout cas pas sans le secours de la psychologie des profondeurs qui peut traduire ses vérités en un nouveau langage scientifique compréhensible par tous. La religion insiste souvent sur la vérité littérale des écritures et des doctrines alors que la psychologie les considère d'un point de vue symbolique, ce qui convient mieux à la sensibilité moderne. C'est pour cette raison que la psychologie de Jung ne semble pertinente qu'à ceux qui sont postreligieux, post-traditionnels ou à ceux qui s'intéressent à la psychologie de la religion."
Source: Tacey David, « Le rôle du numineux dans la réception de Jung », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 95-111. http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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L'individuation chez Jung

"L'individuation est un processus, c'est tout un travail qui demande tout un temps, un work in progress, qui progresse comme il peut, et comporte deux dimensions, deux mouvements, au moins. Un premier mouvement qui consiste à se dégager, à se distancier, à se différencier d'un inconscient collectif, impersonnel dont on provient et auquel on peut toujours, bien sûr, rêver de revenir. Et un second mouvement, en fait concomitant du premier, qui consiste à établir un rapport, le plus juste possible, avec cela même dont il nous a fallu nous différencier en nous humanisant."
Source: Gaillard Christian, « Le bipède s'étonne », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 58-72. http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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