autorité intérieure

Est-il possible d'hypnotiser quelqu'un pour lui faire faire des choses ?

Réponse: 

Cela s’appelle faire des suggestions post-hypnotiques. L’important c’est qu’elles soient faites dans l’intérêt du client, qui est en demande de changement. Comme par exemple une personne désirant recourir à l’hypnose pour maigrir aura avantage à manger moins ou différemment, selon des points qui auront pu être suggérés. Cela va marcher du moment où le client est d’accord d’opérer le changement : pour maigrir il va faire ces choses qui lui ont été suggérées pendant la séance, par exemple il va croire qu’il a un anneau gastrique qui a rapetissé son estomac et donc il ne pourra pas manger beaucoup en un seul repas. Mais il pourra aussi avoir certains comportements qui auront été suggérés alors qu'il était en transe, sur un mode qui aura été persuasif, non pas pour son conscient, mais pour son inconscient.

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Jusqu'où résister à la suggestion?

(...) Sigmund Freud a proposé l'hypothèse d'un inconscient indifférent à la suggestion, ce dont témoigneraient les « résistances » du patient. Toutefois, rien ne s'est produit ici de décisif qui aurait permis de faire la différence entre une fiction d'autant mieux consentie par le patient qu'elle est parée des atours de la «résistance» et ce qui serait la vérité du psychisme, enfin stabilisée de manière fiable. La technique psychanalytique ne peut pas non plus se prévaloir d'une efficacité privilégiée qui, seule, aurait pu valablement conférer à l'inconscient, et à lui seul, le privilège d'expliquer «la multiplicité exotique des modes de guérison». En dépit de sa volonté affichée de «faire science», la psychanalyse n'aurait été qu'un artefact de plus.

Ce que visent des protocoles d'expériences toujours plus sophistiquées, c'est à stabiliser un savoir sur le psychisme humain, savoir qui pourrait être obtenu à l'insu des sujets soumis à l'expérience. Mais ce qui apparaît en fin de compte aux observateurs les plus avertis, c'est que, loin d'être dupés par les protocoles expérimentaux, les cobayes humains excellent au contraire dans l'art de répondre aux attentes les plus masquées des expérimentateurs. Alors, tout ne serait-il finalement que suggestion, artefact?

A propos du livre d'Isabelle Stengers, 2002.
Source: Magali Molinié, revue Sciences Humaines, 2003 (les troubles du moi)

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Savoir attendre pour que la vie change

Hypnothérapeute après avoir été psychanalyste, François Roustang considère que l'essentiel dans la relation thérapeutique est de trouver un point d'appui à partir duquel induire le changement. Tout en conduisant ses patients, F. Roustang leur laisse toute liberté, y compris celle de ne pas vouloir changer. Chez le thérapeute, il préconise « l'indifférence au succès » qui, loin d'être une absence, redonne le pouvoir au patient. « Pourquoi le thérapeute devrait-il vouloir des succès auxquels ses patients ne tiennent guère ? », interroge-t-il, soulignant l'ambiguïté de bien des demandes de soins.

Dans sa pratique de l'hypnose, il insiste sur le renoncement à tout diagnostic, interprétation des symptômes et des résultats : « Ce que viennent chercher les patients, c'est l'autorisation de transformer leur existence. » Au thérapeute, qu'il compare à un notaire, de faciliter cette prise de risque par sa présence qui nécessite ce qu'il nomme « l'impersonnalité », la « condition de l'invention et de la réinvention de l'existence, ce que nous appelons le changement ».

Renonçant au pourquoi et à la réflexion, et chez le patient, à la rumination, il explique sa conception de l'hypnose comme une mise en mouvement, et récuse le soupçon de « mise en conformité » que certains psychanalystes jettent sur elle. Les transformations induites par la « transe » font place à l'action comme remède au mal-être et à la souffrance. « Surtout ne pas penser, laisser la vie multiforme nous conduire », suggère-t-il.
 Martine Doriac, Revue Sciences humaines 2006 (Qu'est ce que l'amour?)

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Bien réagir en cas de coup dur?

« Vous n’avez pas le choix ! » Que c’est dur d’entendre cette phrase et d’avoir à faire face à une situation qui nous déplaît, mais que nous n’avons pas la possibilité d’éviter.

La perte de confort se profile comme imminente quand des faits graves viennent nous déranger dans le petit monde fait à notre mesure, dans lequel nous avions réussi à nous sentir bien. Le désagrément est encore plus fort du fait que nous ne vivons pas dans une culture du fatalisme et de la résignation, mais qu’au contraire, autour de nous, c’est toujours le même refrain que nous entendons, celui qui dit que nous sommes modernes, donc libres de choisir selon nos préférences.

Et pourtant cela ne marche pas à tous les coups. Il y a des situations où simplement il s’agit de suivre des directives qui viennent de plus haut. Il y a des accidents qui font que la santé est atteinte. Il y a la liberté des autres, hors de notre contrôle, qui parfois blesse même involontairement.

Admettons que nous soyons en séance d’hypnose. J’essaye de me situer en empathie avec vous, dans cette difficulté récente, insurmontable : vous n’avez pas le choix et vous en faites une maladie, au sens d’une souffrance psychologique.

Que puis-je faire pour vous dans ce cas, pour vous aider à mettre en cours une dynamique plus positive, sans me limiter, comme feraient d’autres, à proposer les phrases de consolation censées adoucir le malheur en le relativisant ?

Car il y a des situations où il ne suffit pas de vouloir changer les idées en relativisant. Et je dirais même que le problème consiste justement dans le fait que la situation inconfortable elle-même est provoquée par une sorte de fatalité conduisant à une nécessité de relativiser qui ne nous laisse pas le choix. Ce changement est commandé par une autorité externe et non pas une nécessité ressentie comme intérieure. Aucun remède n’est donc apporté avec cette phrase de consolation, qui en réalité n’est qu’une phrase de description du monde dévasté dans lequel se meut celui qui souffre. L’injonction à relativiser ne fait rien d’autre que de remuer le couteau dans la plaie.

Parlons donc de la méthode hypnotique. Elle consiste à retrouver l’état d’enchantement préexistant à l’accident. Qu’est-ce que cela ? Cela signifie que le confort mental, en temps ordinaire, suppose que nous vivions dans l’enchantement de nos propres croyances organisées en système. A ce stade ça roule, c’est fluide et il n’y a aucune nécessité à mettre en question un système qui fonctionne en le relativisant. Mais l’accident survient comme un grain de sable dans un engrenage, grippant le fonctionnement de toute la machine. Ceci se passe dans l’immatériel des croyances, qui perdent leur lumière et que nous devons réexaminer pour savoir si nous pouvons les garder ou si nous devons les éliminer, après les avoir relativisées. C’est un travail qui pourrait sembler interminable, puisque nous avons des centaines, voire des milliers d’idées et de représentations.

Le désanchantement des croyances c’est la perte de leur lumière. A ce stade une personne est vulnérable et elle risque fort de succomber à la domination de tiers, en particulier si l’absence de choix relève de directives élaborées par un système de pouvoir qui a une prise sur la vie de cette personne, quand, dans la vie professionnelle il y a des chefs dont le système de croyances n’est pas attaqué et quand ces chefs se complaisent dans leur posture de dominants. Ou quand dans la famille il y a des personnes qui tiennent cette capacité à manipuler en déstabilisant.

Combien de fois cette perte de l’autorité intérieure est survenue chez des personnes qui vivent des pressions dans leur milieu professionnel, voire dans leur milieu familial ? Combien de fois la santé n’a pu être retrouvée qu’après un changement d’emploi, un divorce ou une séparation ?

Chaque cas est particulier, mais dans le cadre d’une séance d’hypnose il me semble intéressant de travailler sur la notion d’enchantement  et de luminosité du système de croyances, suite à un coup dur. Sans chercher à analyser de près la configuration de l’enivronnement où se trouvent ces éléments impondérables, difficiles à intégrer, qui obligent à une relativisation du mode de penser, il s’agit de viser une seule chose, un peu de confort psychologique en retrouvant quelque part, dans un lieu intérieur, une zone protégée où l’enchantement peut à nouveau reprendre de la vigueur.
 

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Autorité intérieure

On se base sur le concept d'autorité intérieure pour clarifier ce qui relève, pour un individu, de l'activité positive de son conscient, dans sa capacité d'avoir le contrôle de la situation. Durant une séance d'hypnose le mental est au repos, cependant participe de loin, serein et tranquille, avec le plus souvent l'impression qu'il peut élargir le champ des alliances avec la part inconsciente. Cette alliance est consolidée par le développement de l'intuition ou de la capacité introspective basée sur un ressenti. L'autorité intérieure n'est pas incompatible avec l'état de dissociation que suscite l'hypnose et un hypnothérapeute ericksonien laisse entendre clairement que le conscient peut reprendre le dessus dès que le besoin s'en fait sentir. Une réassociation est de toute façon prévue en fin de séance.

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L'autorité intérieure, c'est-à-dire la marque individuelle

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On fait référence à l'autorité intérieure en hypnose comme à une possibilité qu'a le client d'agir en conformité avec ce qui est adéquat pour lui-même, du moment qu'il s'identifie à un projet de vie ou à un sentiment global de bien-être. Le plus souvent l'autorité intérieure résulte d'une alliance entre ce que nous appelons le conscient et ce que nous appelons l'inconscient. L'autorité intérieure peut en quelque sorte être déstabilisée momentanément lors de la dissociation qui conduit à l'état de transe. Elle est déstabilisée parce que appelée vers des éléments nouveaux, suggérés par l'hypnothérapeute, ou simplement apparus intuitivement. Ces éléments nouveaux enrichissent le spectre habituel des idées qui circulent dans le mental. Ils apparaissent spontanément quand les capacités intuitives de l'imaginaire sont activées et ceci notamment durant la transe hypnotique.

Dans les cultures traditionnelles ce qui relève de l'imaginaire était le plus souvent associé à des notions faisant partie du domaine religieux. C'est pourquoi j'ai associé l'article Sujet et objet, mais aussi le sacré numineux à cette discussion. En parlant d'imaginaire, on reste dans une énonciation neutre, qui ne présuppose pas des croyances religieuses, ce qui permet de tenir un discours admis par un large public, actuellement.

Une autre dimension apparaît dans l'article cité, c'est celle du sujet qui se différencie de l'objet. On se trouve ici dans une approche philosophique qui est celle de la phénoménologie: le sujet est capable de connaissance et cette connaissance est multiple, notamment elle peut être focalisée sur des objets, mais aussi, de manière réflexive, sur le sujet qui devient objet de connaissance pour lui-même. Ceci dit, l'autorité intérieure suppose la présence d'un sujet, c'est-à-dire d'un individu qui a trouvé une part d'autonomie et la faculté d'avoir emmagasiné un certain nombre de connaissances sur le monde et sur lui-même. Dans ce contexte cet article donne un éclairage intéressant: l'individuation chez Jung. J'ai aussi prévu un schéma expliquant de manière visuelle comment une fluctuation des limites du sujet a lieu dans le processus hypnotique, puisqu'un élargissement momentané a lieu vers des sensations, des idées, des expériences encore non intégrées.

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Le numineux au coeur d'une certaine psychologie

Jung ne nous interpelle pas sur la question de la sexualité, mais sur quelque chose de tout aussi fondamental et peut-être plus terrifiant : la réalité du numineux. Ce terme vient du latin numen, qui signifie « commandement », mais il fait référence à l'aspect effrayant de la volonté divine. Le numineux, c'est « ce qui prend le commandement et substitue sa volonté à la nôtre. Cette expérience est manifestement inquiétante pour beaucoup d'entre nous et elle est perturbante pour ces humanistes qui veulent croire que l'intégrité humaine dépend de notre refus de nous incliner devant une volonté supérieure, surtout si elle est invisible et inaccessible au sens commun ou à l'enquête scientifique.

Source: Tacey David, « Le rôle du numineux dans la réception de Jung », Cahiers jungiens de psychanalyse, 3/2008 (N° 127), p. 95-111. http://www.cairn.info/revue-cahiers-jungiens-de-psychanalyse-2008-3-page...

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